Вопросы  культурологической направленности, тем более вопросы  объективированности последней в быте народа (культурология традиционных сообществ)- это всегда вопрос гносеологический  как  самого предмета  исследования, так и тех методов, благодаря которым позволительно обнаружить данный предмет.

11.
Чудо театра жизненного.
Мир животного  только потому и может быть  определен  как игра,  что мы корреспондируем  восприятию  животного  проекцию признаков самих себя,  за вычетом  игровой атрибутики. Представьте себе  животное, обладающее  всей внешней  атрибутикой человеческого, — и механизмы  восприятия мира в нас сразу  реализуют в отношении данного животного  принципы встречности и  подобия, приводящие к тождественности и сопереживанию (некоторым достаточно и глаз  городской собаки). Если к этому  добавить соответствующие  деятельные формы организации, ситуационность -  наше  сознание  потеряет различие  между  ним и нами. 

5.
Как можно заменить, амплитуда колебаний научной мысли (как говорили в прошлом), достаточна  широка. Если внимательно проанализировать только часть представлений, то мы увидим, что в основном авторы, даже самые смелые из них, строят свои высказывания об организованной преступности в сравнении с формой организации – государством. Это  уяснения смысла от противного.
 

 
4.
Для того чтобы уяснить себе, каким образом  структурируется социальная материя и обретает себя в формах, изучение которых является обязанностью науки, обратимся опять же к  нашему полю познания очерченному областью рассмотрения «Человек – мысль – действие». Человек как субъект складывается из форм присущности ему той или иной степени встречности, подобия и однозначности значения (мысль доведенная до личной истинности, убежденность),

 
7.
Притча
Однажды Случайный Ученик  Мудрости, имя которой никогда не называется в Долине Мертвых  Истин, а мирские  прозвища детей ее  всем известны, устал быть терзаемым своей  Вечной тенью- Сомнением. Он  разозлился  на нее  и бросил  в нее  камнем, но Сомнение  осталось, став еще  чернее  и всеобъемлюще. Тогда  ученик  спросил его: " Что хочешь ты от меня? Вечного знания  о сопутствии Черной Бездны Будущему Свету?

3.
Современность несет в себе наследие прошлого, даже не подозревая, насколько те или иные современные стандарты форм восприятия реальности зависимы от того, что было открыто человеческим духом  в прошлом. Наши понятия мониторинга, системы, структурирования элементарного из элементного, все это стало возможным благодаря области формирования суждений, которая была заложена более двух тысяч лет назад.

6.
О счастье.
Счастье незримо присутствует  в мотивации  любого действия, которое  мы осмысливаем. Нет более  размытого общего понятия- формы, чем счастье. Все стремятся быть счастливыми  настолько, что  говорят о способах его достижения, но не о самом  счастье.

 
5.
О дифференциации восприятия сущего.
Бытие как факт, как  свойство  непосредственно воспринимаемого дифференцировано  в отношении чувственности, более того вынесено за нее и  представляется всегда при должной доле абстрагированности от  вещно — конкретного как  данность и основание для вынесения суждения, бытие как некоторая заданность  в восприятии  сознания.
Так, например,  восприятие  чувственности в любви непосредственным образом  зависит от того,  участвует  ли субъект  в наблюдаемой  игре,  или  же он  вынесен  за ее  пределы  или является зрителем.

2. Наша работа, полностью посвященная методологическим аспектам техники познания, не претендует на полноту объема освещения вопросов конечного приближения к практике применения уголовного закона. В принципе, это невозможно  проанализировать в рамках нескольких десятилетий, не говоря уже об одной работе.

2.
Почему бы и нет?
Любая биологическая форма  обретает свое существование  в динамике, который наш язык связывает с понятием движения. С этой точки зрения  не существует различия  между  нами  людьми  и прочими предметами биосферы, вообще  всю  проблему  бытия  можно  свести  к  популярному  построению схемы мира и тогда  она отпадет сама  собой.