Анализ сущности любого явления необходимо предполагает наличие методологии, позволяющей четко определять:

1. Форму воплощения 4-х причин бытия (взгляд Аристотеля на сущность, который предполагает, что сущность составляют целевая, формальная, материальная, движущая причины).

Заказали мне тут  как юристу статью о масонстве. Вот, что из этого получилось.

«Мирская жизнь — всего лишь игра и потеха,  а последняя обитель лучше для тех, кто богобоязнен. Неужели вы не разумеете?»
Коран, 6 сура «Аль-Анам», 32.[i]

 

В свое время Гегель обосновал то положение, что анализ права необходимо не должен быть связан анализом нормы права, что следует найти «точку опоры», находящуюся вне правовых категорий, дабы их употребление, при доказывании того или иного тезиса, не детерминировало конечного вывода рассуждений, образовывая так называемый «круг в доказательстве».

Ею стала «Философия права» Гегеля, явившаяся генезисом Теории государства и права. Теория государства и права стала тем методом (формой познания), который определяет формы и пределы бытия правовых реалий.

Но задумаемся над тем, что такое метод вообще, действительно ли реальность познается (то есть существует как нечто, находящееся за пределами метода и испытывающее его непосредственное

Правосудие будучи обычным ритуалом по форме подчиняется тем же объективным игровым законам, что и любой другой ритуал. Именно не понимание этого  Великими Просветителями, их обожествление рационального гуманистического начала и подвело их в реформировании.  Ведь, что получается, до того времени, когда судебная власть была выделена из общей власти, акт правосудия был равно алеантен с подсудимым.

Парадигму бытия в ее первичном элементом составе для простоты понимания можно представить  в виде схемы (см. прилагаемый документ). 
В формуле «бытие в возможности» обозначается через латинское «V», а «бытие в действительности» через латинское  «D», процесс реализации (но не энтелехии в целом)  дефисом «-».  Элементарная формула  парадигмы бытия таким образом, выглядит как V-D.

Презумпция невиновности не работает нигде в мире не потому, что это фикция, а потому, что утрачено понимание ее изначальной сущности  по отношению к правосудию. В любой древней ордалии было больше предположения невиновности подсудимого, чем сегодня. Необходимо понимать, что  при тех условиях задачи, которые  мы имеем в отношении правосудия, его парадигма всегда будет  обретать себя только в форме игры с  повышенной степенью алеантности. (1)

Иммануил Кант, придумавший правовое  государство, забыл выразить его в формуле, а нести бремя знания без формулы, это все равно, что нести золото в не отчеканенном виде, как говаривал старик Ницше.  В государстве, где всем управляет закон, уместна  следующая  людологическая формула:  право — это бытие в возможности государства, а государство — это бытие в действительности права.

Бывший президент России В.В.Путин очень хорошо сказал по этому поводу: "…государство — это не просто земля, на которой мы живем и работаем, не просто очерченная границами географическая территория, это прежде всего закон, это конституционный порядок и дисциплина. Если эти инструменты слабы, то слабо и государство или его попросту нет» (1) 

Людология интересная наука прежде всего для того, кто ищет истину. Истина как состояние мыслительного покоя  вещь, безусловно, относительная.  Успокоиться  можно только в служении Богу, но путь к Богу необходимо еще найти, а долог путь из ада к свету.

Энтелехия,  как  форма осуществления,  впервые была описана Аристотелем в «Метафизике».

По Аристотелю мир  представлен как бытие в возможности, являющемся бытием мысли и бытием в действительности, областью  доступной чувственному восприятию.

Бытие мысли непосредственно усматривается исключительно самим  субъектом  мыслительной деятельности. Наличие мысли вне собственного мышления  — лишь предположение.